5—3—5﹒第三號證件〈晉江縣內港小艇保甲牌〉
「第三號證件」題為〈晉江縣內港小艇保甲牌〉【註29】，是「虛擬的保甲牌」，仿效「漁港船舶保甲制度施行的保甲牌」。【註29《臺灣慣習記事》第三卷第九號頁76，錄此證件文面之「漢文全文」如下，唯未附「日本語譯文」。前嶋文章則已省略去此「漢文全文」：
欽加提舉本任德化縣調署晉江縣正堂加十級記錄十次，陳筋行事。嘉慶八(1803)年十月初七日，蒙「本府正堂」王憲札。本年十月十四蒙「布政使司」喪憲牌。嘉慶八年九月初三日奉「總督部堂王」批「護廈防同知」，通禀查辦各色小船，編甲保結稽查等緣由奉批。據禀查辦各色小船編甲給照，所議甚屬妥協。仰「布政司」核明轉飭各廳縣一體遵照，併移營查照。仍將徧給各船，分晰造明取結送查等。因計粘抄案一紙蒙此，除呈明「撫憲」外，合就筋行。為此，仰府即便移飭各廳縣一體遵照仍筋。將印烙編甲給照各船，分晰造冊取結送查，竝嚴禁胥役不得籍索，苦累窮民毋違等因。又蒙順
按察便司成批，府飭縣飭將各色小船編甲取結，竝十船互結編行，給照分晰照冊，通送查考，竝嚴禁胥役，不得藉端索擾，苦累窮民毋違等。因蒙此除出示『曉諭』列茲處，該船戶澚甲具結前來合行，編甲給照。為此，照給新車灣小艇『金慶順』，即便隨船賚執。遵照定例，沿海捕魚各港渡儎，勿許私越一船，作反九船連罪。逢上書寫船戶姓名，艘籩刊刻字號，以備舟師查考。澚甲及守口人等，不得藉端苦累；致于提究，毋究須牌。遵奉
憲飭量驗『金慶順』悉照含擅為準，實在樑頭陸尺‧肆寸舵，水陸各〔舵工〕╴年╴歲╴鬚，〔水手〕╴年╴歲╴鬚。右給平字安甲貳捌號，新車灣水艇戶『金慶順』執。
光緒貳拾玖(1903；明治36)年伍月初六日給。限對年滿月滿日銷。】
據各項記錄所記，該『船』係陰曆六月三日由泉州出航，其抵達苗栗為同月十九日（陽曆八月十一日），航行期間計十七日。以無人的船隻，僅十七日之內即安全抵達臺灣，蓋無非係順風相送、海路平穩所致。又此乃使人民的迷信更為深刻之因。
「南鯤鯓廟」與「灣裡之廟」據傳皆是奉祀支那漂來神船的『王爺』，思及此，因為「季節風」與「潮流」的關係，看起來確實較多是「對岸」漂來「本島」的。
6﹒臺灣瘟疫神的其他傳說
6—1﹒從祀神像遭盜取的傳說
『王爺祭』即『王醮』，普通如前述有三位或五位，或如前述富美宮祭祀七位『王爺』。而在『富美宮的神船』裡，還「從祀」別的天上聖母、廓聖王、廓太子、千里眼、順風耳這五尊。天上聖母（媽祖）是福建地方盛行的航海保護女神。郭聖王、郭太子亦特為福建人所尊信。千里眼、順風耳則是此等諸神的「附屬神」，掌理對人民的監察工作。
《臺灣慣習記事》記述，較明治36(1903)年之漂着，再早30年前漂抵「外埔庄」之『王船』，其「神位」有男神七體、女神七體，加上天上聖母共十五尊。因有崇祀女神，故其「供物」中，供有女用腕環，及犬、羊、雞、鴿、兎等【註30】。【註30《臺灣慣習記事》第三卷第十號，頁65】
於《臺灣慣習記事》亦可見到，於各『王爺』身側，也有添加『王妃』的場合。
另有少年盜取與『王爺、王船』一同安置的『從屬神像』之傳說，於臺南市東南近郊的仁德庄，留傳有〈大崗山神子柯進士的故事〉【註31】。
【註31 距今(1938)百五六十年前，仁德庄的嵌仔腳部落有柯某者，八歲時，鄰村竹篙厝部落有『王醮』極熱鬧，故柯少年與友人一同前去觀看。忽然看到『王爺之船』安置有多數「神像」，柯少年秘密盜取其中一尊而歸。雖沒有任何人知道此事，然而終要至「流放王船」之日，怎麼樣『船』都不能動。村人不明白其理由，遂借「童乩」之口，請『王爺』自身來說明。曰：『被盜取的「神像」，在「柯大人」處』。
因為『王爺』尊稱「柯大人」，「村人」知「柯少年」日後必尊貴。果然二十五六歲時赴京「進士及第」，一鄉村人咸感非常榮譽與欣喜。可惜，其後數年「柯進士」死亡。不過，他是騎著白馬歸「大崗山」做神仙。「柯進士」死亡之際，村內「五空橋」下的「賣肉者」，看見「柯進士」騎白馬前來打招呼，言『自己要歸返大崗山，前日「買肉錢」擱置在自己床蓆下，請去取回』（仁德庄‧中村浩採集）。】〔※遍尋《史冊》未見清朝有臺灣人柯姓「進士」。「春暉出版社」1975年9月5日初版，林曙光著《打狗滄桑》，另有答案〈庚午舉人卓肇昌的傳說〉。〕
6—2﹒《安平縣雜記》稿本眉批顯示送瘟行事未及臺北的情形
綜觀以上，『瘟疫神信仰』渡海而來遍及臺灣全島。『送瘟』習俗包含製作王船、放流於海、海濱焚燒等；據說：主要在臺南附近及澎湖島施行，並未普及至臺北方面。
依照《臺灣慣習記事》，苗栗地方古來無此慣習，臺北地方亦然；唯於嘉義地方有曾作之說。不用多說，臺南地方是古來盛行。故有『論說』此慣習，北部地方沒有，獨於南部地方施行【註33】。【註33《臺灣慣習記事》第三卷第十號，頁66】
同樣是漳泉地方過來的「移民」，同樣也祭祀『王爺』，僅『放流王船風俗』何故未及於臺灣北部？想到這層，有些不可思議。
在《安平縣雜記》的「稿本」上，可看到幾人留下的「眉批」。最先是於在〈臺俗尚王醮，三年一舉，〉此「記事」上，眉批有『此事台北無是』。（台北「成文出版社」民國72年3月出版之抄本《安平縣雜記》，頁27的眉批。）
第二，風俗現況相較中，領臺直前的此風俗在〈近海庄民有『王爺醮』，十二年一次，用木製王船。禳醮三日，送船出海，任風飄流〉此「記事」上，眉批有：『送王禳瘟事，台北不常有以遇瘟疫，偶行之，即古者鄉人儺之意。其平常時即無此事，也無按年定期禳疫之舉。』（「成文出版社」抄本《安平縣雜記》，頁31的眉批。）
第三，在〈六月「白龍庵」送船，每年由「五瘟王爺」擇日開堂，為萬民進香。三天後，「王船」出海（紙製王船）〉行事上，眉批有『台北無之』。（「成文出版社」抄本《安平縣雜記》，頁33的眉批。）
由此可見，臺北方面並非全然不舉行，僅在瘟疫流行時，極為少見的執行。
6—3﹒巨龜與送瘟
現在，雖說『送瘟風俗』在臺南附近有沿續施行，但「定期舉行」事已中止。特別是領臺後，推行『迷信打破運動』，教育普及、醫學發達，衛生設備普遍化，『瘟疫神』之存在形影已逐漸稀薄。特別說是十二年一回的行事，即便存續，也缺乏目擊的機會。
但是，「筆者（前嶋信次）」曾在自宅後的小河，捕獲需雙手合抱的『巨龜』；見此之「本島人」立即說道：『快將牠放生，牠會帶來惡病』，手指「龜甲殼」之一部，刻有『王』字。其後也時常在臺南市內，目擊到背上刻有『王』字的大龜，「本島人」們對此非常恐懼。
『龜』者，是『瘟疫神王爺』的「分身」嗎？還是『王爺』要騎龜遠行呢？我不知道答案為何？但「禳除瘟疫」借用到上述『龜』的作法，現仍施行則是事實。
6—4﹒昭和9年高雄州小琉球嶼鄉民的海上迎神陣仗
閱讀『臺南新報』昭和9(1934)年4月19日「朝刊」與「夕刊」的記事，會讓人理解：『王爺信仰』在臺灣部分地區依然是根深柢固。
「朝刊」第七版日本語記事〈高雄港の奇觀、滿艦飾の發動機船ゾロリゾロリ入港、迎神の琉球庄民三百名分乘〉，全文如下：
〈高雄港奇觀；艦飾滿佈的發動機船隊，威風堂堂入港，迎神的琉球庄民三百名分乘〉東港郡琉球庄「保正」李嚮，與民眾三百名，分乘『發動機船』20艘，船身滿佈艦飾，於17日傍晚6時進入「高雄港」呈現奇觀。
遵循彼等的「民間信仰」，東港郡琉球庄民眾組織「漁船隊」，於15日清晨7時出發；由「琉球港」赴臺南州東石郡「青鯤鯓」，迎『三府千歲』。而於17日破曉即離開「青鯤鯓」就航歸途。
因為「飛行聯隊」要進行『實彈演習』，「漁船隊」在17日的日沒時分，避入「高雄港」，準備於19日晨再出港回家。熱鬧豪華的海上祭祀行列，帶回要赴「琉球庄」的神明，呈現出近來極珍貴的風景。又三百名「庄民」中，有「婦女」十名。
「琉球庄」是高雄州東港沿海「小琉球嶼」的一寒村，這篇就是「小琉球嶼」的「庄民們」，迎回臺南州東石郡的『青鯤鯓王爺』時之記事。對此日本語記事，竟有另一名「新聞記者」，在「夕刊」第四版的『高雄展望』專欄，提出了漢文〈批評〉：
祭典迎神，竟至以『發動機船』二十隻，遠自「東港郡」而赴「東石郡」。海路數十浬，竟敢衝風破浪而赴迎神。若捕賊撲火，則多袖手旁觀。斯見『民族精神』之差，一至於是。
（※前嶋氏蓄意省略的訊息〈屏東飛行隊戰鬪射擊〉日本語記事，揭載於『臺南新報』S9.4.17夕刊第二版。〔高雄電話〕「屏東飛行第八聯隊」決定：自18日至21日，於高雄中洲沿岸至下淡水溪河口之間，鳳山郡管轄的沿岸地帶20公里，實施戰鬪射擊。於此區域內，每日清晨7時至下午2時，「船舶」要留意航行，做好一般的危險預防。）
7﹒尾語
像這樣『瘟疫神』三百六十尊『王爺』的「信仰」，當然現在已成為被取笑的「迷信」。但牽涉到全島數百座廟中隱藏的恐怖形象，也與數百萬島民之生活有深切關係，絕不能單純地視為「民俗上」有趣的課題。我認為要理解臺灣過去的社會情態，這具有不能忽視的重要一面。
臺灣海峽的夜晚，也曾在三百年前有過，荷蘭人乘船慌忙開砲，驚悚的時刻。夕靄籠罩的海上，全紅的彩帆與火燄捲燃起的餘輝。『王爺神船』影姿對畏怯於迷信的海濱人民，正如夢魘一樣存在著畏懼與不安。（全文完）
