五世濱村藏六的〈篆刻談〉

『讀賣新聞』明治34(1901)年8月的8日～11日連續4天第一版，五世濱村藏六（本名三谷立平，陸奧弘前人；字〔無咎〕，號〔旭春、象鹿〕；1866～1909.11.25；得年44歲）〈篆刻談〉，這是認識『日本篆刻史』需要注意的文獻。現將全文翻譯於下：

〈篆刻談〉

1

今日我們全體「篆刻家」的境遇，似給社會一般視為無用。「書畫文人」若非與此技有緣者，印章之巧拙也一向不在意；乃至對印章之鑑識，十中八九人是無此能力的。甚至「鑑定家」亦有對印章之真贗（ㄧㄢˋ）無能辨視者。

最近「某人」委託我篆刻，見到刻成的印章時，說出『果然「鐵筆」真有趣！』（過去曾有人問我『印章之妙在何處？』我不知道要如何回答。想到原本我多年來愛玩印章，但要人理解這種「興趣」再來使用，未免愚蠢）。我便對「某人」說『請教高見？』。

原本「素人（外行人）」也會有精闢的談話，更何況這位「素人」所望是「鐵筆」很不可思議。會反問他『鐵筆之妙趣』是因他讓我佩服。於是我拿出最近中井敬所（名〔兼之〕，字〔資同〕；1831～1909.9.30，行年79歲）出版的明朝萬曆年間（沈野）沈從先《印談》，給他看。

2

評述「人物」有講伶俐、踏實、容姿佳，只要「大略之評」就好的場合；也有膚色白、頭髮黑，笑顏美等「局部之評」，都無法窺其全豹。「印章」亦同，言其「字形」好、破損狀態有趣、刻工秀麗，都是「局部之評」，還分辨不出「印章」之巧拙。

「印章」裡有「章法」、「字法」、「刀法」等等，要依照「印面」大小‧方圓，與文字數‧筆劃數來考慮。將其以「白文」表現有趣，或以「朱文」才佳。此「字」無「古文」改用「小篆」，此「字」是「簡書」可用「挪讓法」。因為採用了各種方法，無法替「素人」一言評介。不管「印面」如何，只要按捺有佳趣；不管字劃如何，只要「字體」有淵源；不管「精粗」如何，只要「印品」高尚，就是好的。

「印品」如同「書品」、「畫品」等，一般是會將「刻者」其人之『天性』反映出來，是無法學得的；這也是審定印章真贋唯一主眼，而評判印章等級，自然亦存於此點。「印品」有3等，即「神品」、「妙品」，及「能品」這又稱為「逸品」。

因而文三橋（文彭；1498～1573）之「印」，不稱「神品」也是「能品」。何雪漁（何震）之「印」，若不是「妙品」也是「逸品」。趙凡夫（趙宧光；1559～1625）之「印」多被說是「能品」，很自然地等級給區分出來。只要徵集這些人的《印譜》，對照《印書》，任何人都能理解。以上，是對篆刻可畢業之學生的談話，『庸工』是無法企及的。然而，能列入「等級」者寥如晨星。

往昔「航運」不便，往往只聞「著書之名」，眼睛是看不到的。《印譜》與《印書》這種書物『舶來品』的數量是少之又少，不會像其他書籍一樣，有給翻刻販售的可能。

摹刻之印輯成《印譜》，要一一捺印這工程並不容易。雖非無人，據說《蘇氏印畧（明萬曆45年蘇宣〔嘯民〕印行）》在日本僅3部，還都是高芙蓉的摹刻作品。其他人的摹刻作品，只是摹刻，缺乏精神，不值得珍重。然而今(1901)年春天，吾友河井荃廬（本名〔得〕，後改名〔仙郎〕；1871～1945）從「支那」携回1部《蘇氏印畧》。（▲M34.8.8）

3

『印癖家』對『古印』與《印譜》，凡可作為「範本」者皆想爭而得之，但都甚為難得。故「熱心之人」大抵臨寫《印譜》成為自己所藏。現今還看不到像鄉純造（？～1910.11.30，享年83歲）男爵這樣的『印癖家』；男爵因有夠財富黃金之力，自然富於收藏。我輩這種只能稱做清貧的『鐵筆家』，有『印癖家』對我輩也算幸福，偶爾也能拜見到『古印』與《印譜》。

『鄉氏藏印』有幾千顆，多不勝數。想以之做成《印譜》頒諸同好，遂有《松石山房印譜》正六卷續八卷（1883年成譜）、《隨意莊印賸》四卷、《法眼居印賞》四卷。其後得陳秋堂的竹根印十四個，又得到讓受奧蘭田居士（奧玄寶，原名〔奧三郎兵衛〕，字〔素養〕，號〔蘭田〕；1836～1897）的『遺愛品』，得以另成一冊。其他在鄉氏家之《印譜》收藏還甚多。

《晚悔堂印識（成譜時間明治10(1877)年）》是我養父（四世濱村藏六；本名〔觀侯〕，字〔大澥〕，號〔薇山、雨村〕；1826～1895）的畢生代表著作，各個「印影」側，附加〈刻者小傳〉，「摹刻作品」亦有。捺印後，〈序〉、〈跋〉、〈小傳〉一切自筆。「版木監督」委請玉置環齋擔任，以成合意之書。前三冊是「明人」，後三冊是「清人」。〈清人小傳〉是中井敬所原輯。這部書是「印影」與〈小傳〉得以合見，至極重寶的《印譜》。

此《印譜》先贈金玉均（1851.2.23～1894.3.28；推動朝鮮脫離清國獨立之維新烈士）1部。也贈送清國楊守敬（1839～1915）1部時，得到回應『這樣的著述，敝國也無，我想購贈余友人一二部』。其時，與楊氏之筆談裡『先生（指養父）完成此著述，該是真的相當富裕吧！』養父回答：『製本200部。100部寄贈知友。從「摹刻」到「筆耕」，全係自身勞苦，費時二三年，還要支付「版木材料費」、「紙費」、「製本費」等，剩餘之錢無半毛，只給自己留下老骨折損的疲勞』。楊守敬吃驚，『若在敝國，這樣的著作會先印二萬部、三萬部，經過分銷，是非常值錢的』，大笑。（※四世濱村藏六製作『鈐印本』，楊守敬談的是『刊本』，價值差很多。又《晚悔堂印識》有請川田剛寫〈序〉。）

4

『篆刻修業』有順式有逆式結局相同，這有其道理。順逆就是遲速，這會取決於前輩的教授方法。

我最初的師匠金子簑香，就是『逆式』這一邊的。整體而言，簑香厭惡交際，指導子弟、初學者並不擅長。晚年蟄居「天賞堂」二樓，晚間不問發生任何事，都不點燈火；每日晚餐只在附近的「小料理店」解決，這種作風。文具是怎樣子的都不介意，「印刀」是現成最普通的，生涯用之。《印譜》、《印書》都是留用自己臨寫的，而將《原書》賣掉。整理自刻「印影」，還是將《舊線裝書》翻頁裝釘，一一貼附。因而我等師兄弟從『師匠』處，得到的教導不多。刻「自己的印」前「佈字」給『師匠』看，這時候會用「朱、墨」更正指導。刻成，請其觀看，每一字又都會「補刀」。但其自己臨寫的《印譜》、《印書》絕不給看。

養父薇山，雖看子弟「印稿」絕不言巧拙，子弟的「印」絕不「補刀」，但是會頻繁地要子弟看《印譜》、《印書》。為了勸服子弟不怠惰於『篆書習字』，勸誘開『說文會』。而自身作風是平常三日讀書、半日篆刻。個性是做出詩文一篇，即清書十枚。我認為養父的教法，是『順式』的。

對真正的「初學者」是『逆式的』較快速，而『順式的』較遲緩。在我離開簑香，歷訪養父，與中井敬所、益田香遠（本名〔厚〕；1836～1921）、山本拜石（伊豆人，明治初遷居東京，嘗遊佐藤一齋之門。博學多文，工填詞；尤精刻印，直摹秦漢、渾厚入古）諸「前輩」，出示拙刻時；中井敬所以口頭說明可如何「補救」。益田香遠在我面前，示範其自刻。而山本拜石以〈文章〉批評。（▲M34.8.9）

5

『篆刻評論』要高尚有趣，很難。前些年養父與町田石谷、前田對山、中井敬所、益田香遠等，開辦名為『旦評戲鐵』之會。携來個自所刻，互鬥批評。就每一印，試言其刻者及構思與趣向。但町田石谷會模擬養父之印，中井敬所會擬似町田石谷，前田對山會學中井敬所，益田香遠會仿前田對山。各自隱匿自身之得意，學「他人癖」反成弊，又難鑑別，終於休會。雖說要去對專業者集合來的作品，加以審定。但若是以專業之力去模擬，自然不容易鑑別。這是前些年臘月之事。

「裁判所」為『印章鑑定』召喚我，遞給我甲乙2枚「印影」，訊問是否為同印？我一見即判斷是分別的印，舉其異同，回答「判事」。

對照同文同形之印，加以鑑定雖然容易。但譬如說「印文相異」之印，甲印刻著『太政大臣』、乙印刻著『遣唐正使』，問此2印是否成於同一人之手，要做鑑定實在很難。細心分辨「章法」、「字法」、「刀法」的差異。再對正變、增減、結構、典雅、靈動、古蒼、光潤、沉著等精微處，加以審定；此外無他法。

然而，凡庸的印章，既無『正變』，亦無『增減』。『結構』不完整，當然『典雅』、『靈動』不會有。『古蒼』、『光潤』亦無。

6

『印癖家』原只要是『古印』或《印譜》就都想收藏；也有開始動用「鐵筆」的「素人」，學習期間逐漸了解其中道理，才知道自己所有的是『偽刻』，買進的是惡質《印譜》。「素人」偶然到「支那」，發現到何雪漁之印、奚蒙泉（奚岡；1746～1803）之印而買回，遭人嗤笑的事件相當多。又往往『偽印』很不可思議地，何時之間變成『真品』？「印」當然不會變成『真品』，只要『來歷』像似真實，曾經某偉大人物收藏，就不會有誰說是『贗作』。

愈是著名人物，『偽作』愈多。譬如文三橋之印，在今日上海那邊還每日在刻。其「印材」極可笑，附有「古色」，「明代」會出產那樣的「印石」嗎？說那是『黑臘石』，其實是將『普通石』燒焦，放進「油」中煮，略施敲碎之作。更過分的，有用「日本‧藝備石」刻的，「刻者」肯定未讀過《印譜》或《印人傳》。文三橋不會像前述這樣『好事』，要取用「日本石」。（▲M34.8.10）

7

「銅印」往往有『漢晉印』之「偽作」，或非「偽作」而是可稱其「摹刻」較為至當者。『漢晉印』雖諸家大概都曾「摹刻」，但我想都已散佚，真的『漢晉印』極少。再加上「銅印」有古色存在，鑑定很難。

『名家篆刻』在方寸之間會顯現其時代。趙子昂（趙孟頫；1254～1322）、蘇嘯民（蘇宣；1553～1626以後）、鄧完白（鄧琰，字〔石如〕；1743～1805）等的作品，蘊含其個自的時代氣氛。元人有元朝之風、明人有明朝之風、清人有清朝之風。故日本人的篆刻，不論是怎樣學習「支那」的流派，總有部份是日本的。高芙蓉（名〔孟彪〕，字〔孺皮〕；1722～1784）給評為得到漢之真傳，但仍是芙蓉之漢，非漢之芙蓉。

最近在支那，吳俊卿〔昌碩〕極高明。京都之桑名鐵城（1864～1938）、河井荃廬學得其「篆法」歸來，仍是2人各自的「吳俊卿風」。中井敬所的「門人」有田口逸所（いっしょ；？～1910.3.2，得年65歲）、岡村斌〔梅軒（ばいけん）1863～1920）〕、岡本邦〔椿所（ちんしょ）〕，都能刻出「敬所風」之篆刻。「素人」是無法鑑別何印是師徒誰所刻；3人皆極似敬所，但是比較3人所刻，仍是各自的「敬所風」。

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我家有『龜紐銅印』作為「傳家寶」（※『臺灣日日新報』明治42(1909）年12月12日第七版，記事〈濱村藏六の後繼〉，報導：五世濱村藏六死去後，濱村家傳『龜紐銅印』之保管，及篆刻相關事物，依託給益田香遠、岡本椿所、河井荃廬、中村蘭臺、山田寒山5氏。不直接交給幼子綽（ひろし）繼襲）。「初代（初世濱村藏六，江戶人；本姓〔橘〕，名〔茂喬〕，字〔君壽〕，號〔藏六〕；1735～1794）」開始即號〔藏六〕，我是「五世」。「初世」是「高芙蓉十哲（門人）」之1人，其印落款〔藏六〕2字。此2字的刻法於其後5人都有變化。如同上述，各個有變化正是此「鐵筆」之貴重處，若是『千篇一律』的工作，也不用去研究「刀筆」的巧妙與技術。

我曾遊歷各地方，造訪該土地的「印判屋（刻印者）」。也有「店主」回訪，給我看其「自刻印鑑」時，我對其褒獎：字劃多與字劃少的，並沒有刻成一樣的粗細，都很漂亮的。還說：雕刻成相同體裁，好像機械加工一樣。該「印判屋」顯出極為滿足的樣子。隨後，該「印判屋」翻看我的《印譜》，說道：先生之「印」，每一個都有變化呢！但他並沒有去認識任一我所雕體裁之印影，還問：原本『印體』有幾種呢？因此，我贈送給他，我刻的《愚菴十二勝印影》，及《長樂萬年十八躰》之「印影」。

《日本古印譜》，中井敬所多年來有費苦心在收集。我也蒐集到少許，惟遠遠不及。「博物館」有『法隆寺印』、『鵤寺倉印』、鹿島的『申田宅印』、『東寺之印』、諏訪的『賣神祝印』、水戶的『靜神宮印』，都是樸茂典雅有其偉觀！（▲M34.8.11；全文完）

日本篆刻家足達疇邨的昭和2年臺灣行

台灣篆刻界在「日治時期」與日本間常有交流。宗師級「篆刻大家」足達疇邨（あだちちゅうそん1868～1946）的「訪台時間點（1927年的11月7日至12月16日）」與「訪台背景」很微妙。①昭和2年日本金融恐慌，台灣却安定，顯現有雄厚財力。②票選『台灣八景』已公佈；費時3年台北「龍山寺廟新築落成」昭和2年12月11日起，連續5日慶祝活動。③疇邨氏「掛名弟子」鹽谷壽石的『老子「道德經」全文套印』正風光地在『臺灣日日新報』連載，享受日本篆刻家在自己國內報紙也未曾有過的待遇。④吳昌碩（1844.9.12～1927.11.29）死去，應會在其他地域的篆刻界激起漣漪。

疇邨氏之台灣行，較有可能由另一名「掛名弟子」小野支山接待遊歷台南，但『臺南新報』資料已散佚。在台北與篆刻界的互動情況可知，主要是因為仍存有魏清德〔潤庵〕的記錄。現整理於下：

1﹒來台訊息

『臺灣日日新報』昭和2(1927)年11月7日『夕刊』第二版，〈篆刻の大家疇邨翁來臺〉記事全譯於下：

據聞篆刻家，現今第一名手足達疇邨翁，這次為了探訪蓬萊風光，現駐留於本地尾崎古邨（即尾崎秀真）家。翁出身於濱村薇山（即濱村藏六四世1826～1895.2.24）師門；旁通詩書，特別於『篆‧隸』堪稱古今無人可並駕。在留期間可應『希望者』之需，揮毫篆刻。

2﹒有「潤例」的報導

『臺灣日日新報』昭和2年11月10日『夕刊』第四版『無腔笛』專欄，〔主筆〕魏潤庵的全文照錄：

▲「臺灣美術展」閉會（昭和2年11月28日起10日間，「第一回臺灣美術展覽會」在「樺山小學校講堂」舉行），「黃土水君之彫刻個人展」亦不復延期（昭和2年11月5‧6兩日，在「臺北博物館2樓」舉行）；此間吾人對於各藝術品印象，尚歷歷如在目前。

吾人茲更介紹：東京第一流「篆刻大家」疇村足達先生之來臺。

▲原夫『篆刻』一途，固東洋日支兩國所獨創，為「黃髮碧眼白皙洋人」所摸索不解之處。其始則漢秦官私鑄印，降至元明清摹刻，遂駸（ㄑㄧㄣ）駸乎彌盛。雖楊子雲有『雕蟲小技』之說，實則「文人墨客」莫不藉以游心物外。刀法之講求、字畫之考證、位置之疎密談何容易！趙（趙孟頫）吾（吾丘衍）文（文彭）何（何震）之輩，擅美於前。有清桂未谷（桂馥）、鄭簠（ㄈㄨˇ）、鄧石如、翁覃溪（翁方綱）、丁鈍丁（丁敬）、黃小松（黃易）輩，踵盛於後。又降至晚近，則徐三庚、吳缶（ㄈㄡˇ）廬（吳昌碩）等，是其卓卓者也。

▲疇村先生，現寓於東京市趜町區隼町。『篆刻之力量』勿論足與徐三庚、吳缶廬諸大家雁行，而無所遜色。『詩』則夙與，故森槐南、本田種竹、永坂石埭，今之國分青厓、岩溪裳川諸名士，相周旋往來。傍通『六法（指『六書』）』，而於『篆書』一途猶深造詣焉。

▲先生此回之來臺，為欲探取蓬萊秋色，現投止在三十餘年前老友尾崎古村氏之「讀古村莊」。古村氏亦「斯道」具眼者，宜其苔岑相契、氣味相投也。

▲疇村先生老矣！然極矍鑠。童顏大耳，髯鬚颯爽，樽酒細論，談笑泉湧，固一見而知其為『老詞客』也。於是在『北』之「內‧臺人」斯道同好者，若：小松吉久〔天籟‧孤松〕、石原〔西涯〕幸作、鷹取〔岳陽〕田一郎、小野〔支山〕岐、大久保石壽、諏訪〔素濤〕忠藏、高澤〔南山〕壽、尾崎秀真〔古村‧白水〕、大津鶴嶺、豬口〔鳳庵〕安喜、鹽谷〔壽石〕彌壽次、魏〔潤庵〕清德、劉〔篁村〕克明（時任「州立臺北第三高等女學校」教諭）、高橋〔滹山〕醇領、高井〔得堂〕清隆、松田〔寄山〕德三諸氏，出為「發起」。得先生之鼎諾：『篆刻金石』每顆拾圓，『揮毫書畫』每枚十圓；應「同好者」之需，共結『篆刻‧書畫』雅緣。

▲夫燈下傳箋，密護鯉魚之信；花間讀畫，濃題蝴蝶之圖；則圖印之精，不可不講也。書畫雖斷縑片紙，物以人重；小窓對晤，想見其人；亦足以促『古藝術心』奮起。

『外來藝術』風靡今日，此種『純東洋固有篆刻書畫』猶有提倡‧保有‧發揮之要。（完）

3﹒魏清德的贈詩像說教

『臺灣日日新報』昭和2年11月17日第四版，刊出〈疇邨‧白水二先生惠臨，喜賦長句三十韵奉贈〉魏清德〔潤庵〕的漢詩：

▲軒軒疇村翁，落落商山侶；采芝駐童顏，髯長一尺二。

▲少小聞翁名，今茲喜相值。前宵走訪翁，覷面慰寤寐；今宵翁過存，倒篋談奇字。愛翁篆刻高，源流窮變異；上追蝌蚪文，蒼然發神思；下逮元明清，作者遵「六義」。

▲贈我石一拳，疑從仇池至；小篆題上頭，行行斯氷意；朱泥手親調，色澤鮮而膩。

▲臺灣本孤懸，久共蓬萊秘；居鄰帝釋天，席割牛皮地。有明國姓爺，憤逐紅毛去；篳路襤褸功，先民開其利。白水有真人（指尾崎秀真），史材勤羅致。為言四千年，『志乘』多不備；誰知貝錦珍，『禹貢』夙所記。即依『卉服論』，舍此亦無類。

▲我言我臺灣，亂峰插天翠；時興膚寸雲，垂垂四海被。豫章大千尋，雷斧不敢試；山鬼隻腳跳，澗猿飲連臂。此間鳥迹書，仙真或遺棄；黑潮吹拍空，群鯨若結駟；平田稻雲黃，常夏富果餌。願翁探討餘，收拾歸「印笥」。豈無「鐵筆」資？感觸神游戲！我酒味愧醨，我詩狂能恣；歡愉美邂逅，無懼拚一醉。

4﹒與「台灣印人」雅集，共刻一印

『臺灣日日新報』昭和2年11月22日『夕刊』第四版，刊有〈魏清德〔潤庵〕的圓山蜆亭雅集〉文章附「印影」，「印文」白文陰刻『偶來太古巢邊地，同挹（ㄧˋ此處做「揖」解）蓬萊島上仙』。

①漢文照錄

「蜆亭」在臺北圓山「明治橋」畔，下臨「基隆川」清流；過橋為「劍潭山」，又其西，則陳迂谷先生「太古巢」遺跡。會為歡迎「東京篆刻宗匠」疇村足達翁而設也。維時昭和丁卯十一月念（即「廿」字）日。

「豫會者（豫字宜做「與」解）」各刻一字或二字。囑潤菴譔（通「撰」字）句。外為：小松〔天籟（年輕時號「孤松」）〕吉久、豬口〔鳳庵（亦號「葆真」）〕安喜、宮本瓦全城（俳畫家，「ゆうかり」社社員。該社發行月刊《ゆうかり》，通稱為《油加利俳句誌》；月刊各號的「封底」常設『同人印譜』園地，刊登社員自用印或藏印的「印影」，是「日治台灣」推廣篆刻的助力）、〔玄中〕黃淵源（時任「新莊街長」）、〔潤菴〕魏清德等，賓主凡十有七人。

②刻印之分工〔標示於「印影」左側〕

『偶』三浦〔東仙〕淺吉（時任「殖產局農務課」雇員）。『來』小野支山。『太』高澤南山（「ゆうかり」社社員）。『古』高井得堂（1938.5.29死去）。『巢』尾崎古村（白水）。『邊』松田天村（德三，台北刻印及工藝品店「以文堂印房」主人）。『地』（同人；即仍是松田德三）。

『同』諏訪素濤。『挹』（同人；即仍是諏訪素濤）。『蓬』鹽谷壽石。『萊』鮫島巨洲（清；「ゆうかり」社社員，時任「基隆稅關」檢查課「鑑定官補」）。『島』西樵仙。『上』石原西涯。『仙』足達疇村。

5﹒返國訊息

『臺灣日日新報』昭和2年12月16日『夕刊』第一版，〈足達疇邨氏歸京〉記事全譯於下：

上個月來到臺北市，在留中的東都篆刻家足達疇邨氏，已結束「南部方面」的旅行。將於16日上午9時20分從「臺北車站」出發，就其歸東京之途。

6﹒小結

「台灣神社」還在「太古巢邊地」的『日本時代』，主祀神「能久親王」也是『蓬萊島上仙』呀。魏清德〔潤庵〕撰句『偶來太古巢邊地，同揖蓬萊島上仙』，真是富「創造性糢糊」有夠「包容力」；選用『揖』字，較其他『拜』字等，各方人士更能接受。

『臺灣日日新報』的「印影」，與『魏清德撰句』是會永留於『台日篆刻交流史』上的。「筆者」仍有冀望該『昭和2年與足達疇邨的共刻印』得到保存，是為記。