『讀賣新聞』明治34(1901)年8月的8日～11日連續4天第一版，五世濱村藏六（本名三谷立平，陸奧弘前人；字〔無咎〕，號〔旭春、象鹿〕；1866～1909.11.25；得年44歲）〈篆刻談〉，這是認識『日本篆刻史』需要注意的文獻。現將全文翻譯於下：
〈篆刻談〉
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今日我們全體「篆刻家」的境遇，似給社會一般視為無用。「書畫文人」若非與此技有緣者，印章之巧拙也一向不在意；乃至對印章之鑑識，十中八九人是無此能力的。甚至「鑑定家」亦有對印章之真贗（ㄧㄢˋ）無能辨視者。
最近「某人」委託我篆刻，見到刻成的印章時，說出『果然「鐵筆」真有趣！』（過去曾有人問我『印章之妙在何處？』我不知道要如何回答。想到原本我多年來愛玩印章，但要人理解這種「興趣」再來使用，未免愚蠢）。我便對「某人」說『請教高見？』。
原本「素人（外行人）」也會有精闢的談話，更何況這位「素人」所望是「鐵筆」很不可思議。會反問他『鐵筆之妙趣』是因他讓我佩服。於是我拿出最近中井敬所（名〔兼之〕，字〔資同〕；1831～1909.9.30，行年79歲）出版的明朝萬曆年間（沈野）沈從先《印談》，給他看。
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評述「人物」有講伶俐、踏實、容姿佳，只要「大略之評」就好的場合；也有膚色白、頭髮黑，笑顏美等「局部之評」，都無法窺其全豹。「印章」亦同，言其「字形」好、破損狀態有趣、刻工秀麗，都是「局部之評」，還分辨不出「印章」之巧拙。
「印章」裡有「章法」、「字法」、「刀法」等等，要依照「印面」大小‧方圓，與文字數‧筆劃數來考慮。將其以「白文」表現有趣，或以「朱文」才佳。此「字」無「古文」改用「小篆」，此「字」是「簡書」可用「挪讓法」。因為採用了各種方法，無法替「素人」一言評介。不管「印面」如何，只要按捺有佳趣；不管字劃如何，只要「字體」有淵源；不管「精粗」如何，只要「印品」高尚，就是好的。
「印品」如同「書品」、「畫品」等，一般是會將「刻者」其人之『天性』反映出來，是無法學得的；這也是審定印章真贋唯一主眼，而評判印章等級，自然亦存於此點。「印品」有3等，即「神品」、「妙品」，及「能品」這又稱為「逸品」。
因而文三橋（文彭；1498～1573）之「印」，不稱「神品」也是「能品」。何雪漁（何震）之「印」，若不是「妙品」也是「逸品」。趙凡夫（趙宧光；1559～1625）之「印」多被說是「能品」，很自然地等級給區分出來。只要徵集這些人的《印譜》，對照《印書》，任何人都能理解。以上，是對篆刻可畢業之學生的談話，『庸工』是無法企及的。然而，能列入「等級」者寥如晨星。
往昔「航運」不便，往往只聞「著書之名」，眼睛是看不到的。《印譜》與《印書》這種書物『舶來品』的數量是少之又少，不會像其他書籍一樣，有給翻刻販售的可能。
摹刻之印輯成《印譜》，要一一捺印這工程並不容易。雖非無人，據說《蘇氏印畧（明萬曆45年蘇宣〔嘯民〕印行）》在日本僅3部，還都是高芙蓉的摹刻作品。其他人的摹刻作品，只是摹刻，缺乏精神，不值得珍重。然而今(1901)年春天，吾友河井荃廬（本名〔得〕，後改名〔仙郎〕；1871～1945）從「支那」携回1部《蘇氏印畧》。（▲M34.8.8）
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『印癖家』對『古印』與《印譜》，凡可作為「範本」者皆想爭而得之，但都甚為難得。故「熱心之人」大抵臨寫《印譜》成為自己所藏。現今還看不到像鄉純造（？～1910.11.30，享年83歲）男爵這樣的『印癖家』；男爵因有夠財富黃金之力，自然富於收藏。我輩這種只能稱做清貧的『鐵筆家』，有『印癖家』對我輩也算幸福，偶爾也能拜見到『古印』與《印譜》。
『鄉氏藏印』有幾千顆，多不勝數。想以之做成《印譜》頒諸同好，遂有《松石山房印譜》正六卷續八卷（1883年成譜）、《隨意莊印賸》四卷、《法眼居印賞》四卷。其後得陳秋堂的竹根印十四個，又得到讓受奧蘭田居士（奧玄寶，原名〔奧三郎兵衛〕，字〔素養〕，號〔蘭田〕；1836～1897）的『遺愛品』，得以另成一冊。其他在鄉氏家之《印譜》收藏還甚多。
《晚悔堂印識（成譜時間明治10(1877)年）》是我養父（四世濱村藏六；本名〔觀侯〕，字〔大澥〕，號〔薇山、雨村〕；1826～1895）的畢生代表著作，各個「印影」側，附加〈刻者小傳〉，「摹刻作品」亦有。捺印後，〈序〉、〈跋〉、〈小傳〉一切自筆。「版木監督」委請玉置環齋擔任，以成合意之書。前三冊是「明人」，後三冊是「清人」。〈清人小傳〉是中井敬所原輯。這部書是「印影」與〈小傳〉得以合見，至極重寶的《印譜》。
此《印譜》先贈金玉均（1851.2.23～1894.3.28；推動朝鮮脫離清國獨立之維新烈士）1部。也贈送清國楊守敬（1839～1915）1部時，得到回應『這樣的著述，敝國也無，我想購贈余友人一二部』。其時，與楊氏之筆談裡『先生（指養父）完成此著述，該是真的相當富裕吧！』養父回答：『製本200部。100部寄贈知友。從「摹刻」到「筆耕」，全係自身勞苦，費時二三年，還要支付「版木材料費」、「紙費」、「製本費」等，剩餘之錢無半毛，只給自己留下老骨折損的疲勞』。楊守敬吃驚，『若在敝國，這樣的著作會先印二萬部、三萬部，經過分銷，是非常值錢的』，大笑。（※四世濱村藏六製作『鈐印本』，楊守敬談的是『刊本』，價值差很多。又《晚悔堂印識》有請川田剛寫〈序〉。）
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『篆刻修業』有順式有逆式結局相同，這有其道理。順逆就是遲速，這會取決於前輩的教授方法。
我最初的師匠金子簑香，就是『逆式』這一邊的。整體而言，簑香厭惡交際，指導子弟、初學者並不擅長。晚年蟄居「天賞堂」二樓，晚間不問發生任何事，都不點燈火；每日晚餐只在附近的「小料理店」解決，這種作風。文具是怎樣子的都不介意，「印刀」是現成最普通的，生涯用之。《印譜》、《印書》都是留用自己臨寫的，而將《原書》賣掉。整理自刻「印影」，還是將《舊線裝書》翻頁裝釘，一一貼附。因而我等師兄弟從『師匠』處，得到的教導不多。刻「自己的印」前「佈字」給『師匠』看，這時候會用「朱、墨」更正指導。刻成，請其觀看，每一字又都會「補刀」。但其自己臨寫的《印譜》、《印書》絕不給看。
養父薇山，雖看子弟「印稿」絕不言巧拙，子弟的「印」絕不「補刀」，但是會頻繁地要子弟看《印譜》、《印書》。為了勸服子弟不怠惰於『篆書習字』，勸誘開『說文會』。而自身作風是平常三日讀書、半日篆刻。個性是做出詩文一篇，即清書十枚。我認為養父的教法，是『順式』的。
對真正的「初學者」是『逆式的』較快速，而『順式的』較遲緩。在我離開簑香，歷訪養父，與中井敬所、益田香遠（本名〔厚〕；1836～1921）、山本拜石（伊豆人，明治初遷居東京，嘗遊佐藤一齋之門。博學多文，工填詞；尤精刻印，直摹秦漢、渾厚入古）諸「前輩」，出示拙刻時；中井敬所以口頭說明可如何「補救」。益田香遠在我面前，示範其自刻。而山本拜石以〈文章〉批評。（▲M34.8.9）
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『篆刻評論』要高尚有趣，很難。前些年養父與町田石谷、前田對山、中井敬所、益田香遠等，開辦名為『旦評戲鐵』之會。携來個自所刻，互鬥批評。就每一印，試言其刻者及構思與趣向。但町田石谷會模擬養父之印，中井敬所會擬似町田石谷，前田對山會學中井敬所，益田香遠會仿前田對山。各自隱匿自身之得意，學「他人癖」反成弊，又難鑑別，終於休會。雖說要去對專業者集合來的作品，加以審定。但若是以專業之力去模擬，自然不容易鑑別。這是前些年臘月之事。
「裁判所」為『印章鑑定』召喚我，遞給我甲乙2枚「印影」，訊問是否為同印？我一見即判斷是分別的印，舉其異同，回答「判事」。
對照同文同形之印，加以鑑定雖然容易。但譬如說「印文相異」之印，甲印刻著『太政大臣』、乙印刻著『遣唐正使』，問此2印是否成於同一人之手，要做鑑定實在很難。細心分辨「章法」、「字法」、「刀法」的差異。再對正變、增減、結構、典雅、靈動、古蒼、光潤、沉著等精微處，加以審定；此外無他法。
然而，凡庸的印章，既無『正變』，亦無『增減』。『結構』不完整，當然『典雅』、『靈動』不會有。『古蒼』、『光潤』亦無。
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『印癖家』原只要是『古印』或《印譜》就都想收藏；也有開始動用「鐵筆」的「素人」，學習期間逐漸了解其中道理，才知道自己所有的是『偽刻』，買進的是惡質《印譜》。「素人」偶然到「支那」，發現到何雪漁之印、奚蒙泉（奚岡；1746～1803）之印而買回，遭人嗤笑的事件相當多。又往往『偽印』很不可思議地，何時之間變成『真品』？「印」當然不會變成『真品』，只要『來歷』像似真實，曾經某偉大人物收藏，就不會有誰說是『贗作』。
愈是著名人物，『偽作』愈多。譬如文三橋之印，在今日上海那邊還每日在刻。其「印材」極可笑，附有「古色」，「明代」會出產那樣的「印石」嗎？說那是『黑臘石』，其實是將『普通石』燒焦，放進「油」中煮，略施敲碎之作。更過分的，有用「日本‧藝備石」刻的，「刻者」肯定未讀過《印譜》或《印人傳》。文三橋不會像前述這樣『好事』，要取用「日本石」。（▲M34.8.10）
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「銅印」往往有『漢晉印』之「偽作」，或非「偽作」而是可稱其「摹刻」較為至當者。『漢晉印』雖諸家大概都曾「摹刻」，但我想都已散佚，真的『漢晉印』極少。再加上「銅印」有古色存在，鑑定很難。
『名家篆刻』在方寸之間會顯現其時代。趙子昂（趙孟頫；1254～1322）、蘇嘯民（蘇宣；1553～1626以後）、鄧完白（鄧琰，字〔石如〕；1743～1805）等的作品，蘊含其個自的時代氣氛。元人有元朝之風、明人有明朝之風、清人有清朝之風。故日本人的篆刻，不論是怎樣學習「支那」的流派，總有部份是日本的。高芙蓉（名〔孟彪〕，字〔孺皮〕；1722～1784）給評為得到漢之真傳，但仍是芙蓉之漢，非漢之芙蓉。
最近在支那，吳俊卿〔昌碩〕極高明。京都之桑名鐵城（1864～1938）、河井荃廬學得其「篆法」歸來，仍是2人各自的「吳俊卿風」。中井敬所的「門人」有田口逸所（いっしょ；？～1910.3.2，得年65歲）、岡村斌〔梅軒（ばいけん）1863～1920）〕、岡本邦〔椿所（ちんしょ）〕，都能刻出「敬所風」之篆刻。「素人」是無法鑑別何印是師徒誰所刻；3人皆極似敬所，但是比較3人所刻，仍是各自的「敬所風」。
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我家有『龜紐銅印』作為「傳家寶」（※『臺灣日日新報』明治42(1909）年12月12日第七版，記事〈濱村藏六の後繼〉，報導：五世濱村藏六死去後，濱村家傳『龜紐銅印』之保管，及篆刻相關事物，依託給益田香遠、岡本椿所、河井荃廬、中村蘭臺、山田寒山5氏。不直接交給幼子綽（ひろし）繼襲）。「初代（初世濱村藏六，江戶人；本姓〔橘〕，名〔茂喬〕，字〔君壽〕，號〔藏六〕；1735～1794）」開始即號〔藏六〕，我是「五世」。「初世」是「高芙蓉十哲（門人）」之1人，其印落款〔藏六〕2字。此2字的刻法於其後5人都有變化。如同上述，各個有變化正是此「鐵筆」之貴重處，若是『千篇一律』的工作，也不用去研究「刀筆」的巧妙與技術。
我曾遊歷各地方，造訪該土地的「印判屋（刻印者）」。也有「店主」回訪，給我看其「自刻印鑑」時，我對其褒獎：字劃多與字劃少的，並沒有刻成一樣的粗細，都很漂亮的。還說：雕刻成相同體裁，好像機械加工一樣。該「印判屋」顯出極為滿足的樣子。隨後，該「印判屋」翻看我的《印譜》，說道：先生之「印」，每一個都有變化呢！但他並沒有去認識任一我所雕體裁之印影，還問：原本『印體』有幾種呢？因此，我贈送給他，我刻的《愚菴十二勝印影》，及《長樂萬年十八躰》之「印影」。
《日本古印譜》，中井敬所多年來有費苦心在收集。我也蒐集到少許，惟遠遠不及。「博物館」有『法隆寺印』、『鵤寺倉印』、鹿島的『申田宅印』、『東寺之印』、諏訪的『賣神祝印』、水戶的『靜神宮印』，都是樸茂典雅有其偉觀！（▲M34.8.11；全文完）
