4—3﹒荷據時代已有神船來臺
但是『送瘟習俗』事實上應更早，假設以康熙四十(1701)年為基準，較之更早五十年或六十年的「荷蘭人占據安平的時代1624～1662」似有記錄已經舉行。帶有一點傳奇味，於《諸羅縣誌》卷八〈風俗志〉有曰：
『相傳昔有荷蘭人，夜遇船於海洋，疑為「賊艘」，舉砲攻擊，往來閃爍。至天明，望見滿船皆紙糊神像，眾大駭；不數日，疫死過半。近年有輿船而焚諸水次者，代木以竹，五采紙褙而飾之。每一醮動數百金，少亦中人數倍之產，雖窮鄉僻壤，莫敢怯者』。荷蘭船夜半遭遇盪漾於洋上的『神船』，吃驚發砲，在當年海賊橫行的時代，是極有可能之事。然而此『神船』是何部落所放流的呢？則不明。
又《諸羅縣誌》是康熙五十五、五十六(1716、1717)年編纂的。根據上文可知，在當時未必都放流於海，也有執行造『竹船』，帶到水邊焚燒的「作法」。
依照美國「傳教士」盧公明（Justus Doolittle1824～1880）的說法，咸豐八（1858）年其人在福建省福州，「霍亂」極為流行，曾盛大舉辦「五瘟疫神」的「祭典」。至八月初告終，閩江岸邊帶來二三十呎長的「紙船paper boats」數十隻，其目擊焚燒【註19】【註19 Rev. Justus
Doolittle，《Social Life of the Chinese, with special but not
exclusive reference to Fuhchau》〈New York〉1867，vol.
1. pp.157-159。有簡筆字中文「譯本」，「福建人民出版社」2009年1月發行，陳澤平翻譯《中國人的社會生活～一個美國傳教士的晚清福州見聞錄》】。盧公明傳教士說明：
“These boats, whose frames were made out of
bamboo covered with variously-colored paper, presented a pretty appearance as
they were borne along through the streets to the river-side at night by men with
torches.”
【陳澤平譯▲這種『紙船』，用竹子紮成骨架，裱上五顏六色的紙，頗為好看。到天黑，遊行隊伍執火把，抬着『紙船』穿街過巷，送到閩江邊。摘自《中國人的社會生活》頁85】
有竹製骨架、各種彩色紙糊成的船。這與《諸羅縣誌》〈代木以竹，五采紙褙而飾之‥‥〉非常符合。
4—4﹒清領時代臺灣王醮作法之描述
其後乾隆二十九(1764)年王瑛曾編纂的《重修鳳山縣志》，其〈卷三風土志〉中「風俗」項下：
『民間之齋醮祈福，大約不離古儺。近是，最慎重者曰王醮。先造一船曰王船，設王三位（或曰一溫姓、一朱姓，與一池姓），安置外方，迎至壇次。齋醮之時，儀仗執事、器物筵品，極誠盡敬。船中百凡齊備，器物窮工極巧，麋金錢四五百兩，少者亦二三百兩。醮畢，設享席演戲，送至水濱，任其飄去（紙船則送至水濱焚之）。』（「臺灣銀行經濟研究室」編印《重修鳳山縣志》第一冊，頁59）
又《續修臺灣縣志》有嘉慶十二(1807)年薛志亮的『初刻本』，其後更有增訂、補修的不同『刻本』，但其中都有相同的『王醮』說明：
『查各坊里社廟，以王公大人稱者甚夥。「東安坊」【註21】則山川臺、坑仔底；「西定坊」則王宮港、草仔簝、海防署前；「寧南坊」則馬兵營、打石街；「鎮北坊」則普濟殿、三老爺宮，以及安平鎮、青鯤身、北線尾、嘉樹仔、永豐里、紅毛寮、中路南潭等處。【註21 領臺前，現在的臺南市大體分成四區；分別為「東安坊」、「西定坊」、「寧南坊」、「鎮北坊」四坊】
廟宇大小不一，概號曰代天府。神像俱雄而毅，或黝或赭，或白而皙。詰其姓名，莫有知者。所傳王誕之辰，必推「頭家」數人，沿門醵資，演戲展祭。每一年即大斂財，延道流，設「王醮」二、三晝夜，謂之「送瘟」。造木為船，糊紙像三，儀仗儼如王者，盛陳優觴，跪酒進食，名為「請王」。
愚民爭投「告牒」畢，乃奉各紙像置船中，競賷柴米。凡百器用兵械財寶以紙或綢為之，無一不具。推船入水，順流揚帆而去，則已。
或洄泊岸側，則其鄉必更設醮、造船以禳。每費累數百金，少亦不下百金，雖窮鄉僻壤，罔敢吝惜，以為禍福立至。噫！此誣神惑民之甚者也。』（「臺灣銀行經濟研究室」編印，謝金鑾、鄭兼才著《續修臺灣縣志》全4冊，第三冊頁341）
4—5﹒領臺直前的習俗作法
臺南附近隨時代改換，此「送瘟習俗」亦生若干變化。《安平縣雜記》顯示「領臺」不久以前的風俗狀況，有如下記載：
『近海庄民有『王爺醮』，十二年一次，用木製王船。禳醮三日，送船出海，任風飄流。間有『王船』停滯他庄海岸，則該庄亦要禳醮。不然，該庄民人定罹災禍，此有明驗也。』（台北「成文出版社」民國72(1983)年3月出版抄本《安平縣雜記》，頁31）
「康熙年間」是三年一回，但到「領臺當時」已變成十二年一回。又據同書《安平縣雜記》，有臺南叫做「白龍庵」之廟，每年一回，在六月送『王船』，據云非木船是紙製。亦即，在該書〈臺南年中行事〉記載：
『六月「白龍庵」送船，每年由「五瘟王爺」擇日開堂，為萬民進香。三天後，「王船」出海（紙製王船）。先一日，殺生。收「五毒諸血」於木桶內，名曰「千斤擔」，擇一好運氣人，擔出城外，與「王船」同時燒化。民人贈送品物米包，名曰「添儎」。是日出海，鑼鼓喧天，甚鬧，一年一次，取其「逐疫」之義也。』（「成文出版社」抄本《安平縣雜記》，頁33）
4—6﹒澎湖島的送瘟
『送瘟風俗』亦盛行於澎湖島，但在領臺當時並未有將華麗木船流去的行事。徒具其形，以紙或竹造船。光緒二十(1894；明治27)年刊行之《澎湖廳志》記載：
『各澳皆有「大王廟」，神各有姓，民間崇奉維謹，甚至造王船、設王醮。其說亦自「內地」傳來。「內地」所造王船，是所謂「福料」，堅緻整肅，旗幟皆綢緞，鮮明奪目，有龍林料者，有半木半紙者。造畢，或擇日付之一炬，謂之『遊天河』。或派數人駕船遊海上，謂之『遊地河』。皆維神所命焉。各神有『乩童』，或以『乩筆』指示，比比然也。澎地值豐樂之歲，亦造『王船』，顧不若「內地」之堅整也，具體而已。間多以紙為之，然費已不貲矣。』（「臺灣銀行經濟研究室」編印，民國52年6月出版，臺灣文獻叢刊第164種，林豪著《澎湖廳志》全3冊，第二冊頁325）
由此可知大體事情；燒紙船是『遊天河』，與放流木船之『遊地河』；要聽從當時『王爺』之命。為知此，據云是採行「擲筶」的方法【註22】。
【註22 鈴木氏《臺灣舊慣》頁五○八敘述：『福建人每當放流，先「擲筶」問『王爺』要赴天河還是去地河。若「聖筶」是要赴天河，就不漂流海上，作紙船燒之。若給神諭是去地河，即造木船漂流於海。】
還有，將『王船』作得太小，或『供品』不充分，則『王爺』不願將「瘟疫」帶走，就會給視為，好不容易的行事亦毫無效果。若讓『王爺』十分滿足，就能將「瘟疫」自該地方極乾淨地帶走。因此，費用多，造漂亮之船，積載多物品，如此『送神』有其必要。自然，平和時期，『王船』也會很爽快地給製造。「鼠疫」等流行時，大陣仗的物件當然也要製作。
4—7﹒送瘟習俗在支那福州
一八五八年「傳教士」盧公明（Doolittle）目擊福州的『王船』，雖一度送走其仍無效，「鼠疫」似更加猖獗。『童乩』們說明：因為『船』未充分搭載『航海費用』，要達成使命『王船』未免過小，故『船』再度返港，「瘟疫」又降陸。據云：
『道士』們再次集金，這次為了達成免除疫病之目的，必要製作雄偉『王船』，再次舉行「送瘟行事」【註23】。【註23
Doolittle，《Social Life of the Chinese》vol.
1. p.163。
“Only a short time after these proceeding were finished，and still while the people were rejoicing in the expected exemption
from pestilence in consequence of the conceileation of the Gods，and the large amount of good deeds they had performed，the cholera broke out。In a short time consternation
spread among them，and changed their joy into solicitude。
Some of a certain class of
persons，who profess at times to be
possessed of the spirit of gods，reported that the five
emperors had revealed to them the cause of the appearance of the boats were not
furnished with funds sufficient to pay the expenses of the ocean voyage；otheres said that the boats were too small to answer the purpose
desired，and of course they were obliged to return to
port，in order to part with the diseases their contained……。】
【陳澤平譯▲1858年夏季出海之后沒有多久，當人們還沉浸在神靈庇護免遭瘟疫的喜悅之中時，「霍亂」爆發了，恐懼迅速蔓延，喜悅變成了焦慮。▲在這種情況下，還有人聲稱自己曾被神靈附了體，從『五帝（five emperors五王爺）』那兒得到消息，「霍亂」爆發的原因，是那些『紙船』所帶的『盤纏』不足，所以又返回來了。也有人說，是因為那些『船』還太小，不足以承擔使命；所以不得不返回，卸下一些『貨』……。摘自《中國人的社會生活》頁85～86】
細看上述事情可以理解，動輒要費數百金的理由。
5﹒日人領臺後漂抵的神船
5—1﹒迎送『神船』的傳統作法
『王船』漂流於海的理由，如前述「傳教士」盧公明（Doolittle）的說明【註24】
【註24《Social Life of the Chinese》vol.
1. pp.159-160。】：
“The
object designed to be accomplished by the burning of these boats was to collect
and send out to sea，the diseases and the unhealthy influences which
the five emperors wer willing to send away from the place。.”【陳澤平譯▲『五帝』巡遊和焚燒紙船等所有活動的意圖，都是凭借『五帝』法力，把這個地方的所有「瘟疫」都集中起來，送出海。摘自《中國人的社會生活》頁85】
「在地人」為了免除災厄當然會作出相當努力，但對於『王船』隨風自然漂抵的「部落」，就造成困惑。《重修鳳山縣志》〈卷三‧風土志〉「風俗」項下有這樣的議論：
『夫儺以逐疫，聖人不妨從眾。至云船泊其地，則其鄉必為厲，須建醮禳之。噫！神聰明正直而壹者也，豈有至則為厲而更禳之道理？且人亦何樂為不見益已，而務貽禍於人之事耶？此理之不可信者也。』（「臺灣銀行經濟研究室」編印，民國51年12月出版，臺灣文獻叢刊第146種，王瑛曾著《重修鳳山縣志》全3冊，第一冊頁59）
儒學者流之議論，或許不能通行於『迷信世界』。亦如前揭《續修臺灣縣誌》之文，『王船漂抵處，必設醮禳之』；「澎湖廳」亦有述及該地『王船』漂抵場合之事。
『或有內地王船偶遊至港，船中虛無一人；能自轉舵入口，下帆下椗，不差分寸；故民間相驚以為神，曰王船至矣，則舉國若狂、畏敬特甚。聚眾鳩錢，奉其神於該鄉王廟。建醮演戲，設席祀王如請客然。以本廟之神為主，頭家皆肅衣冠，跪進酒食。祀畢仍送之遊海，或即焚化，亦維神所命云。竊謂造船送王，亦古者逐疫之意，使遊魂滯魄有所依歸，而不為厲也。南人尚鬼，積習相沿，故此風特甚。』（「臺灣銀行經濟研究室」編印、出版，《澎湖廳志》全3冊，第二冊頁325）
也就是『王船』漂抵某「部落」時，先迎至在地「王爺廟」。『在地王爺』是主，『王船王爺』是客，饗以鄭重待遇後，再歸諸於海，或予焚化。
在臺灣本土，或在澎湖，『王船』漂抵處，都同樣會接受到盛大『祭典』。若偶然來到尚無「王爺廟」之土地，就會得到於該地接受奉祀，建新廟安置的機會。
本文前半篇介紹的「北門郡南鯤鯓廟」、「金唐殿」、「灣裡王爺廟」等，都是很早就建的。此等在初漂抵時，『傳說』有共通聽到奇妙音樂。『王船』內會備有一套「樂器」一起放流，請看〈後文〉引用之〈苗栗郡下漂着王船實例〉，即可明瞭。（未完待續）
沒有留言:
張貼留言